"MAESTROS DE LA SOSPECHA"
Autora: Pastora Colmenarez de Boyer
La filosofía de
la sospecha se le llama al pensamientos de Marx,
Nietzsche y Freud, término acuñado por Paul Ricoeur
en (1965), con el fin de
simplificar y referirse a estos grandes pensadores de la filosofía
contemporánea. Se
le denomina además, «Época Contemporánea» por
la compleja actividad filosófica desarrollada en |los siglos XIX, XX y
XXI no solo en Europa, sino también en América. (Lozano M, Martínez J, López
M, Figueroa P, s.f. p.1). Durante esta
época las aportaciones de Friedrich
Nietzsche (1814-1990), despertaron en la filosofía una innovación referida a la
defensa de la vida, así como a los aspectos
que pasaron de lo irracional frente a los fenómenos fisicoquímicos y la
racionalidad. Este pensamiento es una crítica de valores tradicionales de la
cultura occidental y un intento de elaborar una nueva filosofía como
alternativa a lo que critica. Nietzsche, asumió el testimonio de la vida o vitalismo y la
negación de la razón lógica. Este filósofo polemizó abiertamente la tradición
metafísica occidental y afirmó la necesidad de destruir la distinción platónica
entre el mundo de las ideas, el mundo material y la distinción cristiana entre la tierra y el cielo.
Karl Marx (1818-1883) concibe su tarea, una vez desvanecida la
ilusión de un mundo de los cielos, establecer la verdad de este mundo. Según él, la filosofía debe
emprender una crítica. Que no se limite solo a l religión sino que ponga en tela de juicio el mismo
derecho, la economía y la misma
política. Esta crítica no debe ser solamente especulativa y abstracta sino que
ha de llegar al nivel de la acción misma, al nivel de la praxis, lo que
representa el universo entero de los hombres, una clase que, por su
especificidad, encarne, al hombre por así decirlo, dentro de una clase social
llamada proletariado. (UPEL, 2006).
Cabe destacar, que el proletariado
no tiene intereses particulares, pues sus intereses son los intereses del hombre mismo. Para Marx, el hombre es un
ser social porque nunca ha estado solo sino que siempre ha vivido en
sociedad. Esto quiere decir, que el
hombre esto está necesariamente orientado hacia los otros, a su relación con
ellos. Para Marx, su característica principal es la capacidad que tiene el
hombre de modificar su entorno natural. Marx destacó en el proceso social una
contradicción o conflicto en el vínculo entre el hombre y la naturaleza. El
hombre descubrió que aquel reto de transformación sería más fácil afrontado en
una asociación o cooperación con otros
hombres. El marxismo, también recoge los fundamentos del materialismo
histórico, su filosofía representa una reacción hacia el idealismo representado
por Hegel, donde él creía que las ideas movían a los hombres.
De esta manera, con Marx se
invierte la proposición no son las ideas las que mueven a los hombres, sino las situaciones. En el aspecto
religioso el pensamiento de
la sospecha de Marx realiza afirmaciones
de tipo ateo y materialista, es decir,
la religión forma una alienación,
de negación y
busca el consuelo ante lo inútil y absurdo del
mundo ante la explotación de los hombres.
Freud (1858-1939), señala que existe en la
filosofía de la sospecha una
política vista como una represión
que niega el
principio del placer, en
nombre de unos
ideales que no se
entienden ni los humanos aceptan. En correspondencia con la vida social,
la filosofía de
la sospecha considera
a la burguesía como un grupo que
no implementa valores;
en el individuo sino que se vive en
un mundo elocuente, que
crea individuos tristes, angustiados y
explotados. Es común a la
filosofía de la sospecha el pesimismo
esencial o radical que existe
sobre la prosperidad que tiene la humanidad,
lo que conduce a cambiar los
principios de la
organización social: creando relaciones sociales
que han engañado en muchas ocasiones a los humanos lo que conduce a
comportamientos aislados y extraños de la persona.
En
definitiva la filosofía de la sospecha nos han conducido hacer críticas sobre
la religión, la
política, la sociedad y
la ética y asume, retos complejos para continuar y que
la actitud ante
la cultura y
la sociedad han criticado
lo que no está bien, por una crítica cambiante y convincente que trate
la racionalidad del mundo como único
elemento que puede salvar al mundo ante la
irracionalidad social de los
hombres.
REFERENCIAS
Lozano,
M, Martínez J, López, M & Figueroa,
(s.f). Filosofia 1.º
Bachillerato. Mc Graw Hill.
Universidad
Pedagógica Experimental Libertador. (2006). Introducción a la filosofía.
Lecturas compiladas. Material Instruccional UPEL.
Deconstruir
las Perspectivas de los Maestros de la Sospecha sobre la Crisis de la Filosofía
de la Modernidad
Autor: Tairon José Paz
La expresión de la
Escuela de la sospecha por el filósofo Paul Ricoeur, donde tres maestros se
excluyen entre sí, en el libro Freud en 1965 como la denominación de la escuela
de la sospecha; donde los filósofos Marx, Nietzsche y Freud, desde distintos
supuestos, consideraron a la conciencia unida como conciencia
imaginaria. Así, según Marx, la conciencia se falsea o se enmascara por
intereses económicos Lo que pretende es alcanzar la emancipación humana
mediante una revolución, y que la humanidad. Freud busca un restablecimiento de
la conciencia y acepta el principio de la realidad por la contención del
inconsciente.
Por otra parte, Karl
Marx (1818-1883) abarca las ideologías o formas de conciencia en la
superestructura; el concepto incluye cualquier forma de pensamiento como ideas,
imágenes, símbolos y valores entre otros. La religión, la ideología y la
filosofía en la historia corresponden a la clase dominante y tienen como fin
mantenerse en un sitio de privilegio, justificados por la estructura
económica del momento que expresa la relación
existente entre opresores y oprimidos. El hombre necesita de la religión
y crea a Dios cuando es consciente de sus limitaciones, de esta forma se alinea
porque vive en una situación de alienación en el trabajo. El error de la
filosofía ha sido considerar que el hombre es un ser abstracto e individual,
cuando no es más que un ser social, la esencia humana no es algo abstracto e
inmanente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones
sociales sin alcanzarlo solo a él, sino un todo en conjunto.
Friedrich Nietzsche
(1844- 1900), señala que la historia de la filosofía se basa en una gran falsedad., describe los
valores obtenidos de la Ilustración como una particularidad de rechazo a la
existencia. Para descubrir dónde se han invertido estos valores se
remontan a la Grecia clásica, donde coexistían dos espíritus, por un lado
Dionisos, que personificaba la embriaguez, la música y el impulso vital; por
otro Apolo, que representaba artes figurativas y la racionalidad, espíritus que
convivían en la sociedad griega hasta que Sócrates y Platón enaltecieron
el intelectualismo y lo apolíneo. Todo cambio era considerado como
sola apariencia, surge entonces la
reactivación del pensamiento Heráclito por parte de Nietzsche, el filósofo que
exigió la existencia del devenir de la modernidad del siglo XIX, poniendo
en duda la concepción de la verdad. Para ello realizó un exhaustivo
análisis lingüístico que denominó, genealógico, descubrió de esta manera que
los significados originales mutan considerándose verdadero o bueno. De aquí surge la
necesidad de realizar cambios significativos para llegar a la verdad.
Sigmund Freud
(1856-1939). Señala que el hombre tiene que mantener la relación social
enfrentándose a las exigencias de la realidad con normas morales impuestas por el Yo, el
Superyó y del Ello, demandando a la
vez satisfacción. El conflicto se
califica según Freud principio de
realidad y principio de
placer. Este principio del placer busca lo que es placentero y huye del
displacer, al tiempo que la realidad se impone socioculturalmente.
Freud explica cómo este modelo
topográfico del Yo, el Ello y el Superyó
afirma que la sociedad y la cultura no
son más que una combinación de complejos y pulsiones donde el hombre persigue la felicidad, pero
se encuentra demasiados restricciones y la insatisfacción nos empuja a buscar
sustitutivos en el trabajo, el arte, la ciencia, la religión, las drogas, entre
otras; a través de ellos no se encuentra el placer, pero al menos se evita el
displacer.
De allí que se asuman
las promesas de las religiones como una renuncia al placer terrenal frente a
una premio que no es más que una proyección mística de esta transformación
psíquica siendo la dimisión del placer empujado por la primicia de realidad.
Los tres filósofos mencionados tienen en
común la afirmación de las ilusiones y
de la falsa realidad existente en los hombres, realizan una labor arqueológica
en buscar los principios ocultos de la actividad consciente, y construyen una
teleología, un reino de fines.
En fin, después de la crítica de los "Maestros de la Sospecha", viene la restructuración del sentido y el de una ingenuidad purificada Los mismos asumen, una actitud de censura hacia la sociedad y por ello, se consideran producto de un mismo espíritu crítico, aunque no sean de la misma generación. Pero realizando enfoques de aspectos filosóficos hacia la modernidad con diferentes puntos de vista ideológicos, económicos, ideológicos y religiosos; todos estos filósofos de la sospecha parten de una moralidad a partir del resentimiento a la vida y un inconsciente que preside los actos de la conciencia.
REFERENCIAS
Enciclopedia Herder (2017). Teoría de la sospecha. Editorial
Herder.
Ricoeur, P.(1999). Freud: una interpretación de la cultura.
México: Siglo Veintiuno
ANÁLISIS DE LA PERSPECTIVAS DE
LOS MAESTROS DE LA SOSPECHA SOBRE LA CRISIS DE LA FILOSOFÍA DE LA MODERNIDAD
Autora: Yennys Chiquinquirá Ramírez
En la medida que avanzamos y comprendemos el
desarrollo de la humanidad a través de los grandes pensadores del mundo nos
encontramos con los filósofos de la sospecha quienes día a día revelan un
nuevo modo de considerar la interpretación, donde a partir del análisis a la
profundización de una sospecha acerca del lenguaje, específicamente, manejando que
el lenguaje jamás expresa lo que las formas o cosas realmente son, como a su
vez estas cosas o formas informan o “platican” sin ser rigurosamente expresión;
lo que nos lleva a analizar a profundidad sus basamentos teóricos para
preguntarnos ¿Por qué se les dice Maestros
de la sospecha?
Es interesante considerar que esta expresión Maestros
de la sospecha la estampó por primera vez Paul Ricoeur en el año 1965 para referirse a
las filosofías de los grandes filósofos como Marx, Nietzsche y Freud, a los que él les llama
“maestros de la sospecha” como también los diferenció como “los que arrancan
las máscaras”, porque cada uno de ellos se expresan de un modo distinto con una
perspectiva diferente, la entrada en crisis de la filosofía de la modernidad,
al desvelar cada uno un espíritu crítico hacia la sociedad del momento y
cuestionar los valores de su época, de hecho para algunos filósofos puede ser
considerado como un movimiento del período.
Los Tres Maestros de la
Sospecha
Cada día en el avance de la humanidad a través de
su historia aprendemos que los tres expertos de la sospecha son los grandes
filósofos: Marx, Nietzsche y Freud, quienes desde diferentes
visiones reflexionaron que la conciencia en todo su vinculado es una conciencia
falsa, porque según Marx, la conciencia se engaña o se disfraza por intereses
económicos, mientras que en Freud es por la reprimenda del inconsciente y a su
vez en Nietzsche por el resentimiento del débil, no obstante, es
interesante destacar de estos maestros no lo destructivo de las ilusiones
éticas, políticas o de las percepciones de la conciencia, sino más bien una
forma de interpretar el sentido del Ser. Ahora bien, lo que quiso Marx fue
conseguir la emancipación humana mediante una revolución y por ende que la
humanidad se reconcilie consigo misma para construir así un mundo de bienestar
y felicidad, asimismo, Nietzsche pretendió la restauración de la fuerza del
hombre por la superación y progreso del resentimiento y de la compasión, mientras
que para Freud siempre buscó la mejoría, la salud, el tratamiento por la
conciencia y la aceptación del principio de realidad del hombre.
De este modo, nos enfocamos en como cada uno
tienen en común la denuncia de las ilusiones y de la falsa percepción de la
realidad, sin embargo, se concentraron en la búsqueda de una utopía para muchos
por ser un sueño, sobre estas ideas Nietzsche se opone a que su filosofía sea
vista como la exhortación a una utopía; porque, para él sería colocar el
sentido de la vida en algo que está fuera de esta, por lo tanto, notamos que
Nietzsche denomina este pensamiento como decadente y propio de trasmundistas.
En este sentido, notamos que estos tres
pensadores de la época realizan una labor si se quiere arqueológica o primitiva
en la búsqueda de los principios ocultos de la actividad consciente, si bien,
simultáneamente, cimentan una teleología, un reino de fines, por tal razón, el
filósofo Ricoeur, como ellos, nos invita a aceptar el lado ascético o virtuoso
de la reflexión, cuyo papel no es destruir realidades ni turbar el regocijo
ante determinadas percepciones y apreciaciones de la realidad, no obstante, hoy
vemos que tras el necesario tormento de la crítica marxista, freudiana y
nietzscheana, aparece la redención del sentido, el restablecimiento de una
ingenuidad purificada y fuerte del hombre en sí dentro de su avance.
Cabe destacar, que estos tres autores comunican
una actitud crítica hacia la sociedad que conocen, y por tal razón, hoy en día
suelen ser considerados como frutos de un mismo espíritu crítico, aunque
estamos claros que ni siquiera son de la misma generación porque, mientras Marx
es un autor de mediados del siglo XIX y Nietzsche lo es de finales del siglo
XIX, Freud es un autor de finales del siglo XIX y principios del siglo XX
dentro de su desarrollo. Por lo que, evidentemente estos tres autores centran,
fundamentalmente, la crítica a una forma de entender el mundo que llega hasta
nuestros días, sin lugar a dudas y por ello, sus visiones e ideas están en
cierta medida, aún vigentes más de lo que pudiéramos considerar, de allí que,
con gran razón el filósofo Paul Ricoeur les calificara y aprecia como filósofos
de la sospecha.
¿Qué idea central está en los maestros de la sospecha?
Ellos centraron, básicamente, la sátira a una
forma de entender el cosmos desde la antigüedad hasta nuestros días con
visiones totalmente vigentes en el mundo actual, por lo que vemos que la
filosofía de la sospecha hoy ha contribuido a continuar los anhelos de lucha,
creatividad y transformación de la
sociedad que se mantienen en la actualidad en forma de movimientos sociales y
ciudadanos a través del conocimiento y de la toma de contacto con la realidad,
haciéndolo desde las bases mismas que sustentan al hombre en sí de acuerdo a su
entorno. De tal manera que el triple hallazgo que ofrecen estos autores pone en
cuestión los ideales ilustrados de la racionalidad humana, de la búsqueda de la
felicidad y de la búsqueda de la verdad del hombre hoy. Significa entonces que,
esta Sospecha, según Ricoeur, genera un problema nuevo: La mentira de la
conciencia y viceversa y nos lleva a la manera de explicar de alguna forma la
hermenéutica.
Finalmente, luego de las consideraciones
anteriores referentes a los Maestros de
la Sospecha y la crisis de la filosofía de la modernidad puedo señalar que la
filosofía moderna se caracteriza por un giro metodológico, como es la matematización del universo, la fijación
de los límites, la invención del sujeto y además, el dominio del logocentrismo,
entre otros elementos de importante análisis como es el cambio vocacional donde
comienza a exteriorizarse lo que se llama el espíritu de la modernidad: Un
cambio en la disposición humana frente al ser y el conocer, por lo que resulta
interesante manifestar que lo que cambia, después del renacimiento, es el
contenido de la vida de los hombres en sociedad..
EJES DE LA FILOSOFÍA DE LA SOSPECHA
Autora:
Rosa Adriana Villamizar
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FILÓSOFOS EJES |
MARX (Alienación) |
NIETZSCHE (Nihilismo) |
FREUD (Represión de la sexualidad) |
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|
RELIGIÓN
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“Es el opio del pueblo”, “El grito de dolor del
animal herido”.
|
“Dios ha muerto”. El Dios llamado cristiano expresa la
antipatía ante los valores negadores y tristes, de la vida, de los
transmundanos. |
“La religión es una ilusión”. La ilusión de un mundo
protegido y seguro. |
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|
Para estos filósofos
la verdad de la “teología” se halla en la antropología, quien crea el
concepto de Divinidad es ese individuo temeroso e insatisfecho; se puede
deducir, que el pensamiento de la sospecha es totalmente ateo y materialista.
|
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POLÍTICA |
“Los filósofos no han hecho otra cosa que
interpretar el mundo; lo que hay que hacer es transformarlo”.
|
“Gran política”, afirmación de la vida en el
peligro para llegar a ser “superhombre” |
“Represión que niega el principio mismo del placer
en nombre de unos ideales que la mayoría de las veces lo humanos ni entienden
ni aceptan” |
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|||
|
Según los maestros de
la sospecha, la burguesía no está en capacidad para resolver las consecuencias
de la industrialización que influyen y afectan a los individuos; la solución
está en el cambio radical de la sociedad y que sea ella misma quien pueda
gestionar las tensiones generadas por la
misma burguesía y la industria. |
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|
SOCIEDAD |
“El sujeto burgués ha de ser substituido por un
nuevo protagonista: el obrero revolucionario
conciente portador de conciencia de clase”.
|
“El hombre ha de ser superado por aquel ser que se
llama superhombre, y para ello, debe
alcanzar la madurez moral y espiritual, diferenciándose del hombre común”.
|
“Ante la represión del deseo la sociedad se vuelve
vulnerable con individuos infelices, envueltos en la negación del placer subordinados por la humanidad obedientes al deber y al
trabajo”. |
||||
|
El futuro, la
felicidad y el bienestar de la sociedad
dependen del profundo cambio en las bases de las organizaciones sociales;
la burguesía ha formado al individuo con valores falsos y lo ha convertido en
un ser traumado, temeroso, neurótico, triste, explotado… |
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|
ÉTICA |
“La ideología dominante está al servicio de la clase
dominante”.
|
“Solo es bueno lo que ensalza la vida, no lo que la
sociedad presenta como moral”. |
“La ética surge del superego: se origina también del
miedo que se produce desde la infancia por el Padre interior que permanece en
el inconsciente”. |
||||
|
La ética de la
sospecha condena la conciencia falsa e interesada, la represión de la vida, el sensualismo
materialista, la tradición epicúrea, el minimizamiento del individuo. Hay que
permitir a los seres humanos explorar, descubrir e interpretar su propia
naturaleza. |
|||||||
Fuente: Villamizar (2021)
basado en Alcoberro, R. (2003)
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